曾参（前505年－前432年），字子舆，春秋末期鲁国南武城（山东嘉祥县）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，而子思便曾是他的门人，世称「曾子」，有宗圣之称。曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，将孔子的“吾道一以贯之”归纳为「忠恕」。相传其著述有《大学》、《孝经》等儒家经典。同时，他亦为《二十四孝》中“啮指痛心”的主角。平邑存曾点、曾参两父子墓，曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。 曾参“吾日三省乎己”的这种道德表演带有强烈的儒家洗脑语境。如同历代皇帝的罪己诏，共产党的批评与自我批评，是一种完全没有道德参照系的装逼表演。 ... https://www.youtube.com/watch?v=FDM2TCZUKaA

1万2年前最后一次大冰期退却，日本列岛形成，开始发展自己独特岛国文化，比如绳纹文化。日本于公元前660年建国。日本在公元4世纪出现首个统一政权倭国，其后于大化革新后确立天皇体制，引入唐朝文化。12世纪末，日本开始六百多年的幕府时代，期间曾经历一个半世纪的战国时代。17世纪初，德川家康在关原之战打败其他大名，建立江户幕府，并实行锁国政策二百多年。 ... https://www.youtube.com/watch?v=ZwdD9poMAsw

原则：美利坚合众国秉承特殊的使命，即成为全人类的榜样和祝福。 1、美利坚合众国有没有来自上帝的独特的使命？大而言之，任何个人、民族与国家都在上帝的计划中有其独特的不可取代的使命和地位。因此，美利坚合众国必定有其自身独特的使命和地位。使得美国得以延续的最大的组织是家庭，使得美国家庭不断延续的是使命的圣火。一旦每个人都以自己当下的感官的享乐作为人生的首要目的，就没有人愿意结婚和生育，美国在一两代人的时间内就会走向衰落和灭亡。 ... https://www.youtube.com/watch?v=rtAREyEJFDM

传统文化与社会转型 ——对“信仰决定文化”的深度思考 文：潘露史徒堂（YouTube和twitter同步） 作者序 我开始写此书的时间是来尼德兰避难的第3个年头，2020年1月1日元旦当天在尼德兰王国乌得勒支市郊的公寓中开始动笔，头两年只写了一个序和简略提纲，一度陷入沉思，2022年才开始全面展开。俄罗斯作家索尔仁尼琴说过，“当一个社会有一个异议作家时，就相当于拥有了另一个政府”。当初我没想过要去做一名异议作家，但是我的生活和学习经历把我逼成一名异议作家，从高中教师到异议人士转型再成为异议作家。 在流亡尼德兰之前，我是一名高中地理老师。我在誉满华夏的江苏省苏州中学教了十年书，这十年之中我对当下教育机制、共产党无处不在的党文化和假大空的传统文化深恶痛绝。我相信当时跟我有相同看法的同行不止我一个，但是这所学校中最终与党国式奴化教育决裂、反对体制的人只有我一个。离开之前，中共在教育系统颁布了“七不讲”原则。所谓“七不讲”是指，1.普世价值不要讲；2.新闻自由不要讲；3.公民社会不要讲；4.公民权利不要讲； 5.中国共产党的历史错误不要讲；6.权贵资产阶级不要讲；7.司法独立不要讲。对不起，在我的课堂上，以上七点，我全部要讲。以至于被举报，时任张昕校长在开教职工大会时对我进行了匿名批评。 我酷爱读史，在求学期间就读完了《剑桥中国史》和《哈佛中国史》等巨著。最吸引我的英国历史学家汤因比在《历史研究》，书中提到这样一个核心观点：“文化和社会的发展都会发生瓶颈淤塞现象，瓶颈一旦形成和淤塞，则文化和社会的发展，就会发生阻滞，只能原地打转，盘旋不进，在没有外力的干预下，永远冲不出瓶颈。冲出瓶颈的程序，在哲学上和自然科学上叫“突破”，在文化和社会学上则叫“转型”。《传统文化与社会转型》的书名，正出于此。 看完几遍《历史研究》后，我开始把目光瞄准到文化上。我当时一直在想一个问题——如果除去当下无孔不入的党文化，中国传统文化的真正面目如何？其历史定位如何？跟其他社会的传统文化比较是否有过人之处？是否像很多学者认为的那样博大精深？带着这样的问题我坐进了苏州市图书馆。当时我已经是精神分裂症患者，不能继续担任教学任务，工作调整为进入校史工作室修编苏州府学的千年历史。 但是这样安逸生活的并没有持续多久，随着2013年“千古一帝”的上位，我因再一次纪念林昭被迫离开了学校，与妻儿切割，开始了一名异议人士的苦难生涯。那几年我生活非常艰苦，饱受政治警察打压，成为极权暴力机器的专政对象，但是我却一直在思考一个问题，也是此书的核心论点——华夏社会的近代转型屡屡受阻？在百年沉浮中，如果单从追求民主化的制度结果来看，也是从昙花一现迅速退回到专制主义的旧有历史轨道中。问题究竟出在哪里？对现实和历史的绝望，让我不得不依托于一种宗教信仰，以寻求内心深处的一丝慰藉。 出于对汉传佛教的天然不信任，我选择了藏传佛教，带起佛珠，研读起佛经。然而我并没有得到抚慰，越来越迷茫，对于一个熟读很多版本的《西方哲学史》的我来说，密宗修炼法门让人难以理解，甚至不可思议，反正这样的宗教不能让我足够信任。到尼德兰时，我依然是佛教徒的身份。但是像北明女士那种对“藏土出中国”盼望，我已经没有当初那么乐观了。 2019年伊始，自由亚洲电台记者乔龙先生把我引荐到狼媒（Wolf media），一个为异议人士们组建的自媒体平台，我结识了后来的合作伙伴——美国加州的梁冬先生，他是自由亚洲电台的退休战地记者，负责狼媒的编辑部工作。我们一拍即合，我开始于2019年5月在狼媒上推出了新的频道。在节目中，我以个人在国内读书、思考和异议人士的经历，推出了一个别出心裁的文化访谈节目《传统文化与社会转型》系列。结果是狼媒和本人频道的观众们反映强烈，觉得我的观点让他们耳目一新，很多人提议我可以为此写出一本的书来，从而去详细解剖“传统文化与社会转型”的关系。他们对我节目的肯定和对我的鼓励，就是我写此书的最大动机。而开始写书的时候，我已经完全不相信佛教了，甚至觉得佛教对人性的戕害不亚于专制政府。 如果不是我人生中有幸参加了当代大陆民主化的实践，这个时代大背景完成了将我从中学教师改造成一名文化自省者的锐变，我是不会在40岁的时候成为异议作家。用这部《传统文化与社会转型》向华夏3000年的吃人专制文化投枪，是非功过，任由后人谈笑。 我相信，想成为一名优秀的异议作家，你真正批判的力量必须来自于对华夏历史走向与文化驱动力的认识、解构与重建，以上三点均需要有你独特的见解，另外还要找到文明的参照系，比如我们嘴上常讲的西方文明。当初在苏州图书馆时，我对胡适、唐德刚、余英时、袁伟时、南怀瑾、易中天等在这条文化主线的大师们进行了反复研究，对他们一贯秉承的“文化本位主义”开始产生怀疑，最终在几年之后全部给予否定。 解构华夏文化必须脱离中国人的惯性思维，疏通“世界通史”的我对华夏文化的历史走向和发展动态，早就有一句浅薄之见：华夏文化的整体水平是亚欧旧大陆世界的地板，而且一直走在历史的下行在线。在《传统文化与社会转型》系列视频中，我对华夏的传统文化总结出三大特点：1.吃人本位；2.极度专制；3.无宗教信仰。这在其他旧大陆复杂社会中，绝无仅有的文化与历史发展模式，相爱相杀、其乐无穷。在王朝循环的历史周期率中，献祭了20亿人以上鲜活的生命，换来了近代转型的西方垃圾——马列共产主义。 一个偶然事件成为我人生拐点� ... https://www.youtube.com/watch?v=hEwVN9BBGGY